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思念：‘我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者。我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。’作此念时，东岸忽闻人劝声：‘仁者！但决定寻此道行，必无死难。若住即死。’又西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来...‘称佛之功，我来迎汝’，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。… 下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒，如此...
释圣苏
|佛学论文|因明|五明|
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护念众生，过于父母爱子，所以有感必应的。念佛的人，只要至诚恳切，心佛之心，行佛之行，有一分恭敬，得一分利益；具一分虔诚，得一分受用。（世界佛教居士林开示法语） 二十 念佛一法，乃仗佛力出三界，生...念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里，特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。 吾人既无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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方必应行者，皆不得不行50[50]。 现代禅的戒律观，对于形成于古代印度文化背景下的戒条，认为应本著律制的这种“随方毗尼”的精神，将不合时地的戒条束之高阁，现代的学佛者，应将更多的注意力放在“秉持...人们，不论僧俗，皆必严守的较具普遍性质的道德规范，可说远较小乘声闻戒更具自律的伦理性格17[17]。 根据以上的分析，“菩萨僧团”所遵行的“大乘戒律”的概念，与传统“大乘戒”的差异，在于它不再只是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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、非我、非我所，眼乃至意无常、苦、非我、非我所，逐渐能断除于色等五蕴执著的我，我所见，因为所有一切邪见，皆以我见为根，是故此根必应先断。
要断除我见，佛陀经常教导弟子，可以有不同的方法对色等五蕴...不攻而破了。此外，从许多经文中可以知道，佛陀亦常教导弟子：“色非有我，若色有我者，于色不应病、苦生；亦不得于色欲令如是，不令如是。以色无我故，于色有病、有苦生；亦得于色欲令如是，不令如是。...
陈琼璀
佛学论文|因明|五明
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运用戒条的例证。再如，在《五分律》卷二十二中，佛陀曾说：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这在戒律史上被称为“...杀生的情形：两手沾满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。这里通常指杀害动物。对出家人而言，若杀害任何动物，处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但其作为比丘本应享有的权利会...
净因法师
佛学论文|因明|五明
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之自然律及宇宙原始要终之实体乃存在不存在、真实不真实、是有不是有、一切分判之总根本。此若空无，则一切分判将全失依据，是唯识不是唯识亦应无可说。故宇宙自然律及宇宙实体，必应离识而实有。
论曰：客云...迁化，今昔差异，故非用现代人心中所流行之活文学，以为表显唯识学真精神之新工具，则虽有唯识论可供思想学术界之需求，令得绝处逢生，再造文明，然不能应化于现代之思想学术潮流，而使其真精神之活现乎人间世，则犹未...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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二家共同探讨的心性问题，组建以心性为枢要的教理体系。这使中国佛教的内容，具有浓厚的华夏文化色彩。因应广大民众多神崇拜的低层次信仰需要，菩萨普门救度、有感必应的教义被凸显，祈祷佛菩萨赐以福寿康宁，救苦...佛教传统。如太虚总结中国佛教有本佛、宗经、重行三大传统，指出“中国佛学特质在禅”，可谓慧眼独具。赵朴初于1983年在中国佛协第四届理事会第二次会议上所作《中国佛教协会三十年》的报告中，提出应发扬中国...
陈兵
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法华灭罪之寺﹙国分尼寺﹚”。规定寺院每月八日必应转读《金光明最胜王经》，以祈四大天王之拥护，能得风调雨顺、五谷丰登、国泰民安；每至月半诵戒羯磨。寺院经常得到来自天皇、政府和贵族的施舍，包括土地、封户、...大陆国家之支持佛教流行，但仍受大连物部守屋和中臣胜海﹙世掌祭祀，主张仍应奉敬Kami 国神﹚的反对。次年，天皇逝，大臣苏我马子联合泊濑部皇子、竹田皇子、厩户皇子举兵杀物部氏等保守派，拥立可能会信佛的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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我们可以看到佛陀制戒后并未将戒法变为一种僵化不变的绝对条文。如《五分律》中记载：“佛言，虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”5这就是后世所说的“随方毗尼”，...从今是戒应如是说，若比丘行淫法，得波罗夷不共住。”2这十条利益实际上亦是佛陀制戒的十项理由。制戒“十利”几乎是不同部派的所有不同广律都提到的事情，这也可看作是不同部派共同认可遵行的制戒原则。十二年间之...
无相戒
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水之与波，既不一，又非异，如《成唯识论》云：“此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。”[22] 唯识学依“三性”立“三无性”。即是：一、相无性，二、生无性，三、胜义无性。立...转识互为因果而安立的正“因缘”理。如《摄大乘论》说：“阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见?譬如明灯，焰柱生烧同时更互，又如芦束互相依持同时不倒。应观此中更互为因道理功；尔。如阿赖耶识为杂染诸法因...
海 如
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